《商君书》驭民五术：壹民弱民疲民辱民贫民，五者皆不灵，杀之

《史二记》三大特色：有料、有益、有趣，每个人的“第二本历史书

“民强国弱，民弱国强，治国之道，首在弱民。”有两种强民，身体强的人不服管教，思想强的人有组织能力。没有这两种强民，就没有反抗。消灭这两种强民，有两种方式，外部战争和内部斗争。

这段话看下来做何感想？这便是《商君书》“驭民五术”中的“弱民”。感想不强烈的话，来看看其他四术。壹民：统一思想，控制思想；贫民：剥夺一切财产，民就会只求不饿死，不会要求公平民主；疲民：郑国渠、长城、阿房宫、骊山皇陵等工程不断，忙得没有时间去想尊严公平；辱民：剥夺自尊，匍匐在地，不知反抗，永世为奴。加上前面的弱民，五者皆不灵，杀之。

这就是商鞅变法，就变出来个这种东西，是不是无法无天？可是变法的结果，站在老嬴家的角度看，确实是“富国强兵”了。

富国，靠“毁商、壹民”政策。毁商，就是禁止商业买卖，禁止粮食贸易，商人、农民都不准卖粮，对为商业贸易和人口流动服务的酒店业实现严格管制。壹民，就是所有的民成为唯一一种民，叫做“耕战之民”，不战时耕种，战时打仗。古代生产力主要靠农业，利用土地把种下去的种子增值很多倍，创造了价值。工业也能创造价值，把树木、铜铁矿等变成房屋、家具、车辆、农具、兵器、铠甲之类的。商业，其实没有创造价值，商品转手的过程中，并没有增值。现代商业甚至还会降低价值，鼓吹消费主义，一代一代升级产品，人为地让上一代的产品变得不再好用，去降低它们的价值。所以这些举措，确实能产生富国的效果。

强兵，主要靠军功爵制度，详见《历史书以外的历史09：战争的艺术》，这里不再重复。

可是，站在百姓的角度，作为一名秦国公民，离“生命权、自由权、追求幸福的权力”十万八千里呀！再看几条“商君新法”

《商君书·弱民》：“利出一空（孔）者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。”“利出一孔”本来是法家老前辈管仲的思想，但是在齐国他没有实践，商鞅拿来秦国实践。意思是国家要垄断所有的晋升渠道，想要出人头地，唯一一条路就是进体制为国家服务。

《商君书·弱民》：“政作民之所恶，民弱。政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。”这是说国家要实行百姓所恶的政策，民就弱，国就强；反之则后面也反之。

《商君书·说民》：“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。”这段话按本意理解就是要用奸民治理善民，而不能反过来。后世有人解释，说奸民是指不怕得罪人的人，而善民是老好人。这样洗白商鞅，我觉得比较牵强。

……

这种法，怎么会走上历史舞台？把商鞅从人群中揪出来，推向舞台中央的是秦孝公嬴渠梁。孝公的叔祖当政时期，魏国派吴起夺取了秦国河西之地，等到孝公的爸爸当政时，找准时机要去夺回失地，却战死沙场，地也没夺回来。这种情况下，21岁的孝公继位。老秦王临死前必定是死不瞑目，肯定要泣血嘱托新君。此时的秦国是既弱且贫，对比一下《历史书以外的历史08：大国魂》里齐国的富丽堂皇。两国国君如果在国宴上遇到了，孝公免不了要受到拥有23管乐团的齐公奚落，“那个小嬴啊，你们西边日子苦啊，平常能吃上鱼吗？来来来，快尝一尝这条刚蒸出来的斑……”年轻人血气方刚的，必定要怒吼：“诸侯卑秦，丑莫大焉”。这种情况下，除了富国强兵，孝公还能顾得上别的吗？当然正史里面，不可能有刚才这段记载（野史多半也没有），秦孝公的胸襟肯定也够气吞山河，但是这种困窘、迫切、孤注一掷的心情，刚才那番刻画却也入木三分，能“急孝公之所急”的商君新法自然便被用作一剂猛药。

不过话说回来，在那样一个大争之世，朝不保夕的，太多的人只能“顾头不顾腚”。秦孝公毕竟肩负着国仇家恨，担子重啊！那么小民呢？继续关注《历史书以外的历史12：义士就是拿死不当回事》